Resumen

Al principio, D-os creo el Universo en su totalidad, incluido el concepto de tiempo, de la nada. Esta Creacion quedo completada en seis dias y en el septimo D-os descanso, en Shabat, en ese dia que por siempre el Pueblo Judio guardara como el de renovacion espiritual y descanso de las ocupaciones mundanas. En el sexto dia fue creado el Hombre, corona de toda la Creacion: Adam y Java, la pareja humana. Su morada era el Gan Eden o Paraiso. Di-s les
instruye que de todos los arboles pueden comer menos del Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal. La serpiente tienta a Java y ela come de la fruta prohibida dandosela a su vez a comer a Adam. Al absorber el pecado en su ser se vuelven incapaces de permanecer en el Paraiso espiritual del Eden y son desterrados. Mortalidad, trabajo duro (fisico y espiritual) aparecen en la Tierra, asi como el parto angustioso y la lucha eterna para enmendar la falta que cometieron Adam y Java. Cain y Hebel, hijos de Adam y Java, traen ofrendas a D-os. Hebel ofrece lo mejor de su ganado y D-os lo acepta, pero Cain, en cambio, ofrece lo peor de su cosecha siendo su ofrenda rechazada. No pudiendo soportar su abatimiento
Cain mata a Hebel y D-os lo condena a errar por la Tierra.
Prosigue la Tora trazando la geneologia de los otros hijos de Adam y Java asi como la de los descendientes de Cain hasta el nacimiento de Noaj (Noe). Despues de la muerte de Set, tercer hijo de Adam y Java, la Humanidad se sumerge en el pecado y desciende a tal nivel de bajeza que Di-s decide acabar con el mundo y enviar el Diluvio. Solo Noaj y su familia seran los
que sobrevivan.

"...Y vio Di-s todo cuanto habia hecho y he aqui que era muy bueno". (Bereshit 1:31)

Con cada nueva creacion, la Tora dice: "Y vio Di-s que era bueno".

Con una excepcion: la Creacion del Hombre.

Despues de la Creacion del Hombre, no dice "y vio Di-s que era bueno"

Por que?

La idea de Di-s observando algo, implica que la naturaleza de ese ente se transfigura y permanece inmutable por toda la eternidad. Mas el Hombre no es un ser fijo e inmutable. El posee libre albedrio para elegir entre el Bien y el Mal. Por eso, cuando habla de su creacion, la Tora no escribe "y vio Di-s que era bueno".

Sin embargo, unos versiculos despues de la Creacion del Hombre, Di-s echa un segundo vistazo sobre todo lo creado y dice que es "muy bueno". Pues con la Creacion del Hombre entro en existencia un ser que tiene la capacidad de ELEGIR cumplir con la Voluntad Divina y no realizarla involuntariamente como una flor o un animal o una estrella.

De aqui vemos que cuando el Hombre cumple con la Voluntad Divina, esta elevando la Creacion toda, de "buena" a "muy buena". (Meshej Jojma)

"Haremos un hombre", con estas palabras el Todopoderoso se dispuso a crear al ser Humano. ¿Con quién consultó? ¿A quién asoció?
El Najmánides, el Baal Haakeda y otros, definen la participación en la creación del hombre, con dos componentes el cielo y la tierra, el Todopoderoso creó el mundo espiritual, ángeles y demás por un lado y toda la tierra con sus componentes, animales, vegetales y animales, por el otro. ¿Quién sería el que uniría estos dos mundos? ¿Quién le daría un punto de apoyo al mundo material, tan bajo y sin finalidad por sí mismo? El ser humano. Éste fue creado con materia prima del mundo material, tierra y el Todopoderoso insufló el alma como una parte de sí mismo.

El Midrash nos dice claramente: "Cuando el Todopoderoso decidió crear al ser humano consultó con los ángeles e hizo el siguiente análisis: Si lo creo de materia espiritual solamente vivirá y no morirá, y si lo haré solo de lo material morira y no vivira. Por ello lo creó de los dos componentes, espiritual y material. Este Midrash nos dice en pocas palabras: El ser humano esta compuesto de dos elementos muy antagónicos, uno lleva a la vida y el otro a la muerte, asi puede ser la visagra que une los dos mundos: el material y el espiritual.

El Rab Hirsh sostiene, a diferencia de otros comentaristas que dicen justo lo contrario, que la tierra fue llamada en hebreo Adamá por ser que el hombre se formó con su componente y fue llamado Adam. A su vez esta palabra Adam / Persona tiene su raíz en la palabra "Hadom" que significa apoya pies.
El ser humano ocupa este lugar en el trono celestial.
Según su opinión también la palabra "Haremos un hombre" tiene que ver con la costumbre de los reyes que cuando anuncian algo siempre lo dicen en plural, transmitiendo así su voluntad de hacer obras para todos.
Así también el Todopoderoso al crear al hombre, es decir a la especie humana, pregona y anuncia que se esta gestando algo que servirá a toda la creación. Él dirigirá el mundo.

El grande consulta al chico

Según otras opiniones el término "Haremos", nos enseña una conducta de vida. El Todopoderoso consulta a los ángeles. Cabe preguntar ¿D"s necesita consultar a los ángeles? De esta actitud Divina aprendemos que en todo momento y lugar, el mayor, el dirigente, el máximo responsable, debe pedir consejo y consultar aún a otras personas más jóvenes o de menor puesto y jerarquía que el. No debe el ser humano en la posición más encumbrada que este, perder la humildad de consultar y tratar de aprender de todos.

El Najmánides, Abarbanel y otros explican la palabra "Haremos" destacando lo siguiente: El Todopoderoso, al proponerse la creación del ser humano, toma la siguiente decisión: tendrá algo nuevo que ninguna criatura tiene, el alma. Ésta es parte del Todopoderoso y es la primera y única vez que se usó. También el componente material, su cuerpo, se creó con la tierra, al decir Haremos D"s la asoció a ella en su culminante creación. O sea que el ser humano posee sus dos componentes nuevos y el Todopoderoso se compromete a participar activamente de su formación.

Dice el Maguid de Dubna : El ser humano fue creado al final de la creación para poder captar todas las virtudes de la creación.
De todo esto se desprende la enorme responsabilidad del ser humano para con el Todopoderoso y hacer todo lo que este a su alcance para cumplir con Su Voluntad

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