Terumá
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Resumen de la parashá

Di-s ordena a Moises la construccion de un Mishkan (Santuario) y le proporciona todas las instrucciones detalladas. Se les pide a los israelitas que contribuyan para su construccion con metales preciosos y piedras, telas, pieles, aceite y especias. En el patio exterior del Santuario habra un Altar para ofrendas y un lavabo para el lavado ritual. El Tabernaculo estara dividido en dos partes por medio de una cortina. Unicamente los kohanim (sacerdotes), descendientes de Aaron, tendran acceso a la habitacion exterior. En dicha habitacion se encuentran la Mesa del Pan de la Proposicion, la Menora (Candelabro) y el Altar de Oro para el incienso. A la habitacion interna, el Sancta Sanctorum, solo puede entrar el Kohen Gadol (Sumo Sacerdote), y unicamente una vez al añio, en Iom Kipur. Alli esta el Arca que contiene los Diez Mandamientos inscriptos en las dos tablas de piedra que Di-s le dio a la Nacion Judia en el Monte Sinai. Tambien se describen los detalles de todos los utensilios y vasijas, asi como de la construccion del Mishkan.

"Y haras una mesa de madera de acacia..." (Shemot 25:23)

Escribio el autor de Ialkut Maamarim que esta es una de las mitzvot (preceptos) de esta parasha es "Y haras una mesa...".
Esta escrito en Ezequiel 41:22 "El altar de madera (sera) de tres codos de altura..."y luego finaliza el versiculo diciendo "esta es la mesa que esta frente a Di-s". Comienza con el altar y culmina con la mesa! Aclaran nuestros Sabios (Berajot 55) que toda vez que en el Bet HaMikdash (Gran Templo de Jerusalem) existia un altar, este expiaba por (las transgresiones de) Israel y ahora la mesa del hombre expia por el.

Muy grande es la santidad de la mesa del hombre judio dentro del santuario de su hogar, pues es como un altar expiatorio de sus pecados. Pero siempre y cuando, cumpla como es debido con todos los preceptos relativos a la mesa. Cuando se esfuerza y embellece la mitzva de kashrut (alimentos aptos) de todo lo que sirve en la mesa, cuando come con delicadeza y buenos modales tal como
corresponde y cuando pronuncia todas las bendiciones apropiadas pausadamente y con concentracion, esa mesa expia por todos sus pecados. Es lamentable que hoy prevalezca un gran abandono al
respecto y en lugar de ser expiacion de transgresiones, la mesa misma se transforma en otra transgresion mas: cuando no esta de acuerdo a los preceptos, cuando los alimentos no son certificadamente aptos, cuando no se come con buenos modales y las bendiciones son pronunciadas apresuradamente y cuando, peor que todo, temas vanos y frivolos o de desprecio de la ley Divina
son escuchados alli.

A este tipo de mesa se refirieron nuestros Sabios comparandola con un altar de idolatrias, Di-s libre, de lo que deducimos cuanta importancia le atribuian a la mesa del hombre.
En el libro Reshit Jojma, esta escrito que el Altisimo Bendito Sea, envia dos angeles a la mesa del hombre para ver como se comporta durante la comida en tanto que el gran tzadik Aaron Rato Z"L, compuso un libro especial sobre el tema de la mesa de pureza. En el expresa que cuando el hombre tiene el merito de comer aunque fuera una vez a la semana o una vez al mes exclusivamente en aras del Cielo, el eleva a ese nivel todo el resto de comidas que ingirio aun sin la intencion de que fueran en nombre del Cielo.
Uno de los consejos que se dan para que el acto de comer sea
considerado como una ofrenda, es no devorar al comer, gustar del buen sabor del alimento pero precisamente cuando mas apetezca comerlo, hacer una pausa y no satisfacer ese apetito por el sabroso alimento.

El Rabad agrega que cuando el hombre hace pausas en su comida ahi cuando mas esta disfrutando de ella y hace esto en aras del Santo Bendito sea, todo su acto de comer tiene el valor de un ayuno completo (dedicado al Creador).
En hebreo la comida tambien se llama "lejem" y dice el Jida que esto proviene de la palabra "miljama"(guerra), pues en momentos que el hombre se alimenta, se origina una "guerra" entre su inclinacion de impureza y la de santidad.

Feliz el hombre que hace prevalecer la santidad y que su mesa es pura delante de Di-s.

(Ialkut Lekaj Tov)

" y Me haran un Santuario y morare en ellos " (Shemot 25:8)

El Santuario, simbolo de la Presencia Divina residiendo en el seno mismo del Pueblo de Israel, representa la suprema consagracion, la apoteosis del reencuentro entre Di-s y los hombres. En el aspecto mas absoluto, su construccion es una obligacion imperativa. Sin embargo el precepto incluye un elemento relacionado con la voluntad de los hombres: "Y hablo Hashem a Moises diciendo: habla a los Hijos de Israel y tomaran para Mi un aporte; de cada hombre cuyo corazon lo motive tomaras Mi aporte" (ibid.1-2).

Constatamos entonces que la construccion del Santuario no se hace mediante un impuesto obligatorio sino gracias a ofrendas. Rab Itzjak Abrabanel destaca tres elementos aparentemente sorprendentes en este tema: en primer lugar nadie esta coaccionado a realizar una determinada contribucion, sino que debe ofrendar de buen grado y sin la menor presion. En segundo lugar no
es necesario desplazarse para recoger esta ofrenda; es la misma gente quien la acerca trayendola a la Tienda de Reunion para aplicarla donde sea necesario. En tercer lugar, los principes de las tribus y jefes de la comunidad no podran pensar que es gracias a sus contribuciones que el Santuario es erigido.

El Templo debera ser construido por toda la nacion judia a partir de sus generosas donaciones. Cada uno debera contribuir a edificarlo pero de acuerdo a su voluntad y recursos, según el versiculo citado: "... de cada hombre cuyo corazon lo motive...".

Los principes de Israel al momento de la colecta estaban convencidos de que la obligacion finalmente recaeria casi en forma exclusiva sobre ellos, pues un edificio de tal importancia y prestigio demandaria sumas considerables que solo ellos seguramente poseian. Habian oido cuando Moises se presento ante el pueblo diciendo :"D-s me ha pedido: Haced para Mi un Santuario! Y los principes le respondieron: Nosotros construiremos el Templo con nuestros recursos. Entonces Moises les replico: ´Di-s me ha ordenado : Habla a todos los Hijos de Israel y ellos tomaran de cada persona´. . ." (Midrash Hagadol).

Jamas sera el lugar de una elite o de una aristocracia. El Templo de Hashem debe ser la sede de la nacion entera, de pobres y de ricos, de humildes como de principes! Los principes se sintieron pronto como los grandes perdedores. Respondieron: "Que ellos ofrezcan lo que puedan ofrecer y nosotros lo completaremos" (Sifre Naso 5). Dicho de otra forma, los principes pensaron que el pueblo no sabria como movilizarse financieramente para esta santa causa, y que ellos deberian completar la suma faltante. Que gran sorpresa les depararian los acontecimientos!

Porque la movilizacion del pueblo entero alrededor de este proyecto fue tal, que en un cierto momento, Moises debio ordenar que se detuviera el aporte de ofrendas, tantas eran las donaciones! (ver Perashat Naso). Y cuando los principes vieron que el pueblo de Israel por si mismo habia reunido los fondos necesarios, se encontraron desamparados.

El Santuario es una obra colectiva. Veremos mas tarde tambien que el dinero necesario para su funcionamiento cotidiano no provendra de las donaciones de personas ricas sino que tambien sera reunido por el conjunto del pueblo; esta es la mitzva del famoso "medio shekel". Es una suma modesta pero... cuando se acumulan todos estos "medio shekel", se llega a la suma necesaria para adquirir todas las ofrendas y cubrir los requerimientos diarios del Santuario.

Mucho mas tarde cuando el Rey David deseo preparar la construccion del Templo y adquirir los materiales preciosos indispensables, lanzo un llamamiento a toda la nacion. Cada israelita respondio a este llamado aportando en forma modesta pero la acumulacion de estas pequenas contribuciones fue suficiente.

Rab Iehuda Halevi destaca e insiste sobre el hecho de que la Presencia Divina no puede residir en el seno del Pueblo de Israel sino cuando el conjunto de la nacion lo desea ardientemente y lo acepta: "Cuando toda la obra fue terminada, la Presencia Divina residio en el Santuario".

Los dos fundamentos se dieron cita como en Sinai con la Tora proveniente del Altisimo y Su aceptacion total por parte del conjunto del Pueblo. Asi tambien con el Santuario que fue edificado por orden divina, pero su construccion fue hecha posible gracias a la devocion sin limite de todo el Pueblo, tal como esta escrito: "De cada hombre que ofrendara, tomaras una ofrenda". No es sino a partir de esta condicion que el Eterno puede residir entre Su Pueblo.

Tenemos la sintesis entre un elemento divino y la aceptacion de corazon. La Tora y el Templo son por cierto absolutamente divinos, pero para merecer la influencia benefica de este aspecto divino, deben ser aceptados por todo el Pueblo en su totalidad.

El Templo es el corazon de la Nacion Judia y de la Tierra de Israel: y un corazon dividido y compartimentado no puede existir! Cuando todo el pueblo se reencuentre muy pronto, D-s mediante, en Jerusalem, las discrepancias se esfumaran. Todas las pequenas y grandes diferencias entre la gente se diluiran frente a la gran Luz que reunira a la Nacion; el Pueblo, Jerusalem y el Templo! Alli donde se encuentra el corazon mismo de la nacion, todas las barreras se desmoronan.

En la actualidad, cuando nos encontramos de cara frente al Muro Occidental, no nos sentimos un poco mas humildes y pequenos? Y no experimentamos tambien un sentimiento de unidad, propio de una nacion que se sabe reunificada frente a lo absoluto?

El odio gratuito provoco la destruccion de los dos primeros Templos. Es por eso que el Tercer Templo sera reconstruido gracias al "amor gratuito". El "amor gratuito" es el amor incondicional de cada hombre de Israel hacia su projimo, sin distinciones, sin intereses. Un amor para el que no cuentan las opiniones! Por supuesto que a cada uno le cabe el derecho de luchar por sus propias convicciones, pero no debemos olvidar que aquello que tenemos en comun es infinitamente mas grandioso y mas profundo que todo lo que nos diferencia.

Pertenecemos todos a la misma nacion. La misma llama divina vibra en nosotros y la misma Presencia Divina nos ilumina. Es esta union autentica y esta comunicación de conciencias que permitira en el futuro al Pueblo de Israel acceder a su apoteosis: contemplar el Tercer Templo de Jerusalem! Que sea muy pronto en nuestros dias. Amen.

(Basado en Rab Aviner, Paris)

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