Ella tiene un embarazo muy doloroso y Di- s le revela que tal sufrimiento no es mas que un anuncio de la futura lucha entre las naciones descendientes de sus hijos, Roma e Israel.

Esav nace primero y despues Iaakov nace prendido del talon de Esav.

El padre, Itzjak, demuestra afecto por Esav, el mayor, hombre de campo y cazador, mientras que Rivka prefiere a Iaakov que dedica su tiempo al estudio de Tora y al desarrollo de su espiritu.

En el dia del funeral de su abuelo Abraham, Iaakov cocina un guiso de lentejas, comida tradicional de duelo. Esav entra hambriento al regreso de un dia de caza y a cambio de un plato de esa "roja comida" vende su primogenitura con la responsabilidad espiritual que ella implica, demostrando claramente su apego a lo fisico y su poco interes por lo espiritual.

En la tierra de Canaan sobreviene una epoca de hambruna. No obstante Di-s le advierte a Itzjak que no descienda a Egipto y le asegura que mantendra la promesa hecha a su padre Abraham de que su descendencia seria muy numerosa y heredaria la tierra de Canaan. Itzjak se instala en Gerar, en medio de una poblacion carente de fe en Di-s, donde llega a poseer gran ganado y riqueza, provocando eso la envidia de sus vecinos. Excava nuevamente tres antiguos pozos que habia abierto en el pasado su padre, los cuales representan alegoricamente los tres Templos que seran construidos en el futuro. Abimelej, rey de los filisteos, viendo que Itzjak cuenta con la ayuda de Hashem, pacta la paz con el.

Entretanto Esav apena mucho a sus padres al casarse con mujeres hititas, que son de una baja moral.

Itzjak envejece y desea bendecir a su primogenito. Solicita a Esav que salga al campo y obtenga una buena presa de caza y con ella prepare un sabroso plato para el. Rivka, quien sabe por profecia que esas bendiciones debian recaer sobre Iaakov, al oir la conversacion se apresura a vestir a Iaakov con las ropas de Esav, cubre sus brazos y cuello con piel de cabrito para que parezca al tacto tan velludo como su hermano, y lo envia hacia Itzjak, con la sabrosa comida que el habia solicitado. Itzjak bendice a Iaakov y tan pronto como este sale, llega Esav para encontrarse conque su hermano habia recibido la bendicion del primogenito. Cuando Esav se queja a su padre porque su hermano le compro la primogenitura, Itzjak se da cuenta de que es Iaakov quien en verdad merece las bendiciones espirituales recibidas.

Luego tambien Esav recibe una bendicion de su padre: que el y sus descendientes por la espada viviran.

Esav, muy perturbado y violento, promete matar a su hermano despues de la muerte de su padre, por lo que Rivka manda a Iaakov a casa de su tio Laban (hermano de Rivka) en donde podra hallar una esposa adecuada.

"La voz es la voz de Iaakov pero las manos, son las manos de Esav"(Bereshit 27:22)

En estas sabias palabras, no cabe pensar que Itzjak se refiriera literalmente al sonido de la voz, dado que como cuentan nuestros Sabios, Iaakov y Esav sonaban tan parecidos que su padre no podia diferenciar sus voces. Antes bien esta declaracion se refiere a las palabras de Iaakov quien se destacaba por hablar suavemente y mencionar siempre el nombre Divino (Rashi).

Es por ello que la fuerza de Iaakov esta en la voz, en esa voz que reza, que tranquiliza al doliente, que educa al que esta en la oscuridad, que brinda palabras de aliento al desanimado. Tal como ensenian nuestros Sabios (Guitin 57b), dondequiera que una plegaria es efectiva, un descendiente de Iaakov debe de estar entre los que rezan. La fuerza de Esav, por el contrario, esta en sus manos magnicidas, las manos del Imperio Romano -los descendientes de Esav- que destruyeron el Segundo Templo y nos exilaron de nuestra tierra.

Siempre que un ejercito sea victorioso, los descendientes de Esav deben haber puesto sus manos en el.

Nuestra voz es la mejor arma. Dice el Midrash que cuando la voz de Iaakov Avinu (sus descendientes, los judios), es escuchada en la sinagoga o en los centros de estudio rezando y aprendiendo Tora, las manos de Esav no pueden herirnos.

En la parasha Toledot encontramos dos mundos opuestos expresados por Iaakov y por Esav:

Un enfoque del mundo en donde se ve el placer fisico como el maximo objetivo. Este enfatiza el presente y menosprecia el calculo de las consecuencias de las propias acciones. Su lema es: Vive para el dia de hoy!

El otro enfoque del mundo pone el acento en la espiritualidad y coloca el servicio Divino en el centro de la existencia del hombre. La persona debe hacer un registro de sus actos pues su futuro depende de eso.

La brusca demanda de Esav (Bereshit 25:30): "Dejame tragar algo de ese rojo, rojo (guiso)..." expresa el primer punto de vista. Esav utiliza su intelecto para buscar y resolver formas de satisfacer sus deseos. Su intelecto esta subordinado a su cuerpo. Este punto es nuevamente enfatizado (ibid.:34): "Y comio y bebio y se levanto y se retiro...". Es precisamente ese "vivir para el presente" lo que hace a Esav debil y susceptible a la oferta de Iaakov de comprar su primogenitura. Despues de todo, que es una primogenitura -un vago honor, un ambiguo titulo que tiene real implicacion solo para el futuro- comparado con un humeante plato de lentejas despues de un dia de caza? "Y Esav dijo: he aqui que voy a morir, de que me sirve a mi la primogenitura?'(ibid: 32).

Iaakov es exactamente lo opuesto. El planta semillas hoy para cosechar sus frutos manana. No se rinde a sus deseos pasajeros. El tiene la habilidad de ver el futuro y planear para el. Su intelecto es Amo sobre su cuerpo y su imagen Divina es evidente para todos.

Esto es lo que lo diferencia de Esav, quien en este punto se ve finalmente expuesto ante su padre Itzjak e histericamente estalla en lagrimas: "Lloro en un grito grande y amargo"(27:34), y dijo "...pues el me ha engañado dos veces ya; tomo mi primogenitura y he aqui que ha tomado mi bendicion"(27:36). Vemos aqui la infantil e irracional reaccion en el momento en que sus ilusiones estallan. Porque Esav se da cuenta, aunque muy tarde, de las consecuencias del "vivir para hoy". Por un placer momentaneo, el sacrifico algo verdaderamente valioso. La ilusion del materialismo es destrozada. Su hermano recibe bendicion eterna y el...un miserable plato de lentejas. (Escrito en 1995 por Biniamin Zeev Kahane, The Jewish Press).

Utilicemos nuestra voz como verdaderos hijos de Iaakov para elevar nuestras plegarias y servir a Di-s. La verdadera serenidad y alegria? Solo si "En Mis estatutos os encaminais...". Toda otra senda finalmente conducira al fracaso.