El Valor de la Congregación o Minián

Di-s dijo a Abraham que los habitantes de Sodoma y Gomorra eran completamente corruptos, tal como esta escrito: "El clamor de Sodoma y Gomorra se ha hecho muy grande y su pecado es muy grave (Bereshit 18:20). Ya de eso estabamos enterados en la anterior parasha (cuando Lot se separo de Abraham y se instalo en las ciudades de las llanuras) donde leemos que "la gente de Sodoma era perversa y transgresora contra Di-s"(ibid. 13:13). Asi eran contra Di-s y contra sus semejantes.

Las Escrituras continuan diciendo: "Habre de descender y vere: Si tal como el clamor que llega hasta Mi han hecho, destruccion [vendra sobre ellos], y si no, Yo sabre"(ibid.18:21). Tal como los jueces humanos que deciden casos de pena capital pero deben ver evidencias, asi (cabiajol) actua el Altisimo. Rashi explica el versiculo diciendo que El espera pacientemente que la gente
desista de su maldad pues no desea traer la destruccion.

El perverso comportamiento de Sodoma y Gomorra era lo opuesto a la conducta de Abraham, caritativo y piadoso. Como señala Rashi, "ellos conocian a Su amo y se rebelaban contra El mientras que Abraham persuadia a las personas a creer en Di-s y Lo invocaba (ibid.12:8). A pesar de todo, Abraham desea en su corazon preguntar a Hashem (ibid 18:23,25): "Habras de aniquilar al justo junto al impio?...el Juez de toda la Tierra no habra de hacer justicia?".

Un ser benevolente y piadoso no puede imaginarse que existan personas en este mundo que sean intrisecamente perversas y que quieran perpetrar la maldad a tal grado. Y cuando Di-s llega para establecer su sentencia sobre ellos y determinar su castigo, Abraham comienza a rezar esperando que su plegaria traiga el arrepentimiento de esos pueblos perversos, revirtiendo asi el terrible veredicto de destruccion. Y tambien "regatea" con El sobre el numero de justos necesarios para salvar a esas ciudades. Abraham sabe bien que Di-s ha hallado que los habitantes de Sodoma y Gomorra sobrepasaron los limites y aun asi el ora. Oraba porque queria llegar a ese punto en que Di-s declarara: "No voy a destruir por el merito de diez [justos]".

El Zohar explica el valor y la importancia de "kenishta jada", una congregacion, un minian (un quorum de diez). Cuando Di-s contempla a una sola congregacion cumpliendo con Sus preceptos, obtiene satisfaccion de ellos y por su merito perdona las transgresiones del mundo entero.

Cuando Abraham escucho explicitamente que Di-s no destruiria una ciudad por el merito de diez personas justas, ya pudo retirarse a su hogar pues habia logrado una tremenda leccion para sus descendientes de todas las generaciones por venir: aun si ellos fueran a actuar, Di-s libre, como los habitantes de Sodoma y Gomorra, Hashem no destruiria a toda una generacion
por el merito de solo diez tzadikim.

Esta la importancia de la congregacion (quorum de diez). Ahora es posible comprender por que nuestras plegarias ingresan directamente en los Cielos cuando se reza con "minian". Algunas oraciones en el Sidur (libro de rezos), segun nuestros Sabios, simplemente no se pueden decir cuando se reza solo. El minian ha sido, a traves de milenios, el pequeno grupo sobre el que se
sostuvo nuestra fe en cada asentamiento judio, fuera numeroso o no , haciendonos fuertes frente a nuestros mayores enemigos. No se puede facilmente asegurar la continuidad judia cuando se vive lejos de un minian co quien rezar y estudiar Tora. El judaismo solo se vive en comunidad.

Y si diez personas rezando o estudiando Tora tienen tal trascendencia, recapacitemos entonces sobre el inmenso bien y salvacion que traen al mundo los alumnos de Academias de Tora en cuyas esclarecidas mentes no solo descansa la transmision de nuestro precioso legado espiritual sino y por sobre todo, la salvacion de un mundo que por doquier esta enfermo de maldad y corrupcion.

Acudamos a una sinagoga (que respete toda la Tora) para rezar con minian e integremos un grupo para estudiar Tora. Nada nos brindara mas satisfacciones ni mas recompensa, en este mundo y en el venidero. Solo cuando alimentamos nuestra alma surge la verdadera alegria, una alegria que por emanar de lo Divino y no de cosas materiales, no sera superficial ni vana.

Abraham, nuestro patriarca fue probado en 10 oportunidades. La orden de ofrendar a su único Itzjak por parte de Sara, fue la décima prueba. Fué según todos los comentaristas la más grande y difícil. Constantemente pedimos a D"s que por el mérito de esta acción, nosotros sus hijos, seamos beneficiados en el juicio Divino.
No debemos olvidar que otra de las 10 pruebas fue que lo tiraron a la hoguera, por no querer renegar a D"s. Aunque es también un gran acto de entrega y fe en D"s, parece ser que es más importante y difícil, ofrendar con sus propias manos a un hijo, que arrojarse a la hoguera, con la posibilidad cierta y concreta de morir.

Es más, en la décima prueba la Torá nos relata con detalles toda la actitud de nuestro patriarca, a diferencia de aquella otra prueba de la hoguera.
En esta ocasión la Torá nos destaca su preparación y rapidez, para ejecutar la orden de D"s. No se perturba ni pierde la calma ante la pregunta de su hijo al no ver el animal que será ofrendado. Sólo lo detiene el pedido y el llamado de D"s, para que no culmine la ofrenda de su hijo. Luego de esta acción y culminadas las 10 pruebas recién entonces D"s le dice: "Ahora se que temeroso de D"s eres tu"
¿Cuál es el sentido de este reconocimiento?¿Por qué recién ahora y no antes? ¿Acaso D"s necesita de pruebas y demostraciones de fe, para conocer a sus temerosos?

Todos los comentaristas explican de una forma u otra que la finalidad de las pruebas no es para el que las pide, D"s, sino para el que es probado, Abraham Abinu.
El Eben Ezra dice claramente: la prueba es para que la persona reciba recompensa.
El Najmánides profundiza más aún este concepto y dice que el Todopoderoso claro esta que conoce el amor y apego que tienen los justos por Él. Aún así El quiere que exterioricen y materialicen sus buenos pensamientos. La persona que no es probada en los hechos por más buena intención que tenga, no ha demostrado que puede pasar lo que se llama el Libre Albedrío. O sea no sabemos como reacciona ante diferentes situaciones.
Por consiguiente el concepto que encierra la palabra "Ahora Se", significa ahora esta a la vista su rectitud también en los hechos, no sólo en la intención, ahora se descubre el alma de Abraham Abinu.

En el mismo sentido se expresa el Ran, Radak, el Seforno. Este último explica la finalidad de la prueba de la siguiente forma: "Su finalidad es que sea un verdadero temeroso y que demuestre su cariño a D"s como es en potencia. Debemos imitar a D"s que El es bueno no en poten,cia sino lo demuestra con actos.
Este es un paso adelante en nuestra obligación hacia D"s. El Baal Haikarim, se expresa en el mismo sentido diciendo que el ser humano no esta completo hasta que no pasa ciertas pruebas que demuestren que estaba dispuesto, asi como no puede enorgullecerse el soldado por estar armado y preparado mientras que no haya entrado en la guerra.

En muchas oportunidades el Todopoderoso trae a los justos sufrimientos que en definitiva son pruebas para que éste equilibre sus actos buenos con sus pensamientos positivos y que no quede todo en buenas intenciones.

Este es el mensaje, adoptemos una actitud positiva ante las pruebas y obstáculos de la vida, en ellos quedará demostrado nuestro amor, entrega y fe en el Todopoderoso.

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