Resumen
Iaakov abandona Beer Sheva en respuesta al pedido de sus padres. Pasa catorce años estudiando en la Ieshiva de Shem y Ever y solo entonces prosigue su viaje, de acuerdo al pedido de sus padres,rumbo a Jaram,la ciudad donde habitan los parientes de Rivka. En su camino pasa y se detiene en el Monte Moria, el mismo lugar de Akedat Itzjak, donde mas tarde se levantaria el Bet HaMikdash (el Sagrado Templo), y alli se acuesta a
descansar. Tiene un sueño profetico en donde ve una escalera con la base en la tierra y su parte superior en el cielo,en donde hay angeles que ascienden y descienden. Hashem le promete que habra de darle a el y a su descendencia la tierra de Israel, que ellos formaran una gran nacion y siempre contaran con la protección Divina. Iaakov se despierta y decide construir ahi un altar y tambien dar del diezmo de sus ganancias.
Desde ese lugar continua hasta Jaran y se encuentra con su prima Raquel junto al pozo de agua. Iaakov pide a Laban, padre de ella y hermano de Rivka, la mano de Raquel en matrimonio, a cambio de siete anios de trabajo, pero aquel le engana y tras la boda no le entrega a Raquel sino a su hija mayor Lea. Iaakov promete entonces trabajar otros siete anios para conseguir la mano de Raquel.
Con Lea tiene cuatro hijos,Reuven, Shimon, Levi y Iehuda, las cuatro primeras tribus de Israel. Raquel en tanto no puede concebir y le da a su marido a su sierva Zilpa en matrimonio. Esta concibe a Gad y a Asher. Lea dara a luz luego a Isajar, Zebulun y una hija, Dina.
Finalmente Hashem se apiada de Raquel y la bendice con un hijo,Iosef. Despues de muchos anios de trabajar en Jaram, Iaakov decide dejar a Laban pero este no esta satisfecho pues es consciente del beneficio que le reporta el trabajo de Iaakov. Finalmente le deja marchar, no sin antes tratar de enganiarle nuevamente. Iaakov conoce las artimanas de Lavan y aprovecha una ausencia de este para marcharse,llevandose con el a toda su familia. Laban les presigue pero Hashem se le aparece advirtiendole que le deje en paz. Laban y Iaakov finalmente hacen un pacto de paz. Laban se retira a su casa mientras Iaakov prosigue su camino preparado para enfrentarse con su hermano Esav.

"Y recordo Hashem a Raquel y la escucho y abrio su matriz" (Bereshit 30:22)

Vemos aquí cuan inmensa es la cualidad de callarse con la intencion de no herir o no avergonzar al projimo. Raquel con su capacidad de callar, tuvo un merito que no alcanzaron ni Abraham ni Moises. Las suplicas de ellos no fueron recibidas delante de Hashem mientras que las de Raquel si,tuvieron respuesta. Hasta el punto de que Di's le respondio: "Por Tu mérito Yo hare retornar a Israel a su tierra".

Raquel habia transmitido a su hermana Lea todas las señales que ella y su prometido Iaakov habian convenido decirse en su boda para asegurarse de que ella era verdaderamente la que Laban le entregaba como esposa a Iaakov. Pero como sabemos, Laban decide casar primero a su hija mayor Lea, con Iaakov. En conocimiento de esas senales, Lea no se sintio por lo tanto avergonzada. Raquel perdia con ello el merito de ser la esposa de Iaakov (pues al momento no suponia que el se casaria con dos hermanas), y con eso tambien el derecho de engendrar a las doce tribus de Israel (que sabia por profecia que de Iaakov saldrian), pero no obstante, cedio a su buena inclinacion y prefirio cuidar la dignidad de Lea a costa de ese futuro que ya no seria suyo.

El versiculo "Y recordo Hashem..." nos enseña que ´todo el que se comporta con integridad y se encamina en la buena senda,no será jamas damnificado´. Por el contrario,sabemos que Raquel era por naturaleza esteril y, si no hubiera por su generoso acto de permitir que Lea se casara con Iaakov y ella hubiese sido ella su unica esposa, no hubiera tenido la oportunidad de engendrar ni siquiera a una parte de las doce tribus. Solo despues de ese acto tan grande de renuncia, tuvo la recompensa de ´ser recordada´para engendrar.

El Gaon Rab Jizkiahu Medini autor del Sede Jemed, conto cierta vez a alguien que visitaba su hogar, que en su juventud no solia destacarse con ninguna capacidad especial. Los portales de la sabiduria se le abrieron solo cuando fue mas grande y en merito a algo que le sucedio.

Cuando era un joven "abrej" (estudiante casado de Tora), -asi relato el autor de Sede Jemed- estudiaba yo en un Kolel (academia de Tora para hombres casados), sostenido por un prospero y magnanimo hombre, a su total cargo. No me contaba en ese tiempo entre los mas talentosos de mi clase, pero me dedicaba afanosamente a mis estudios esforzandome al maximo. Uno de los companeros del grupo que me envidiaba, invento cierto dia una calumnia sobre mi.

Convencio a la criada arabe que venia todas las mananas a limpiar el Bet Hamidrash (academia de Tora),para que difundiera entre todos la historia de que yo habia tratado de seducirla y obligarla a hacer algo impropio en una de las mañanas en que venia temprano a limpiar. Y fue asi que un dia llego temprano la criada y no bien entro a la academia, levanto la voz en un grito y comenzo a acusarme por mi comportamiento no correcto hacia ella. Muy pronto se reunio alli un gran numero de personas acusandome de
hipocresia. Me avergonzaron y me echaron de alli, haciendose alli una terrible profanacion del Nombre Divino (como toda vez en que un judio no se comporta debidamente). No pude soportar mi vergüenza y trate de escapar.

No volvi mas a mis clases. El Director del Kolel, sin embargo, no creyo en las palabras de la mujer arabe y la despidio de inmediato.

Despues de un tiempo, cuando se le agoto a la criada el dinero obtenido por la calumnia, vino hacia mi y me suplico que la perdonara por el enorme daño que me habia causado, y me conto que uno de los abrejim la habia sobornado con dinero para que difundiera esa mentira. Y ahora, considerando que no encontraba otro sustento para mantenerse, estaba dispuesta a limpiar mi nombre y me pedia que yo intercediera ante el generoso benefactor de la Ieshiva para que ella volviera a su antiguo trabajo.

En ese momento -siguio contando el Rab- me encontre frente a un profundo conflicto interno. Por un lado me alegraba de que hubiese llegado la oportunidad que siempre habia esperado: que mi nombre se limpiara y que todo regresara tranquilamente a la normalidad; y casi llegue a aceptar su propuesta. Pero en ese momento se agito en mi otro pensamiento opuesto. Ya se habia producido en su momento un gran Jilul Hashem (profanacion del nombre Divino). Si ahora se revelaba la verdadera historia, la consecuencia seria otra nuevo Jilul Hashem, dado que se conoceria el vergonzoso comportamiento del otro estudiante y eso le causaria a el tambien una gran ofensa.

Era preferible entonces que continuara sufriendo mi vergüenza en silencio hasta que pasara la ira, con tal de no causar ese enorme trastorno nuevamente. Mi lucha era muy dificil. Los pensamientos se agolpaban en mi mente y a cada instante cambiaba de idea. Hasta que decidi dirigirme a la criada y decirle: ´Lo que ahora deseas que pida al director de la Ieshiva por ti, estoy dispuesto a hacerlo, pero...te prohibo bajo juramento que cuentes a nadie del asunto del soborno y la calumnia´.

En el preciso momento en que arribe a esa decision tan dificil, que ponia en riesgo todo mi mundo de Tora -concluyo el autor de Sede Jemed- senti palpablemente como las fuentes de la inteligencia se abrian para mi. En lugar del perjuicio que esperaba recibir a partir de mi decision, tuve la recompensa de la mas grande ayuda del Cielo, en una medida nunca imaginable, que me elevaba hacia las cumbres".

Hoy en dia es dificil apreciar la magnitud de semejante autosacrificio. El mundo entero persigue la autogratificacion como un gran valor y todo esta enfocado hacia el "yo". Una persona exitosa es aquella que ha alcanzado la cumbre sin importar cuantas personas haya pisado en su camino. No es este el concepto del judaismo. La mas alta y noble de las virtudes es la de negar el propio ego en aras de perseguir un bien mayor. Tratemos de
recordarlo cuando nuestro ego nos quiera inclinar a hacer prevalecer nuestros intereses por sobre los de nuestro projimo. Todos tenemos un alma con una chispa Divina y somos hijos del mismo Padre. El Creador ama y premia a Sus hijos cuando ellos se aman entre si.

(Lekaj Tob Bereshit Pag. 178-179)

Iaacob se escapó de su casa ante el inminente peligro de que Esav, su hermano, lo matase. En el camino a la casa de Laban, su tío, pierde todo su dinero en manos del hijo de Esav. Así, sin más que su persona continua y tiene el gran sueño de la escalera con ángeles que suben y bajan. Bajo esa circunstancia D"s le promete que lo protegerá y le dará todo lo bueno. Al despertarse, deduce nuestro Patriarca que estuvo dormido en un lugar santo y promete: "Ojalá que D"s este conmigo y me dé pan para comer y una ropa para vestir... y todo lo que me dé a mí quitaré un diezmo para D"s.
Pan para comer y ropa para vestir: Aparentemente muy poca ambición.
El Midrash dice que cierto converso llamado Aquiles entro muy enojado y le preguntó a Rabi Eliezer: el versículo dice: "Y ama (D"s) al converso para darle a él pan y vestimenta" ¿Sólo esto va a recibir el converso?
Le contestó Rabi Eliezer: ¿Acaso te parece poco siendo esto lo único que pidió nuestro Patriarca?
Fue a lo del Rab Ioshua y le formuló la misma pregunta. El Rab le contestó: Hay una interpretación más profunda de esta promesa. Pan es la Torá.
Finaliza el Midrash diciendo que si no fuera por las palabras de Rabi Ioshua, Aquiles hubiera dejado toda la Torá y su conversión.
Este Midrash nos descubre un aspecto muy común en el ser humano corriente, el deseo constante de tener más y cada vez más. No conformarse y estar contento con lo que tiene, aunque sea poco. Aquiles, que cuentan de él haber tenido una gran entrega por la Torá, siendo el hecho de la conversión en si, un gigante paso adelante y un cambio brusco en su conducta de vida, no pudo con esta debilidad humana.

El Ralbag precisamente nos indica que aquí hay un dictamen para todas las generaciones, sólo pedir pan y ropa, o sea lo necesario y escencial. No estar desesperado por conseguir más y cada vez
más. Según su opinión es esto lo que hay que pedir y nada más.

El Rabenu Bajie destaca que este es el único pedido que tienen los justos de este mundo, pan y ropa. Lo esencial, no buscar excesos y confort.
Vemos, continúa diciendo, lo maravilloso del ecosistema mundial. D"s dio prioridades de acuerdo a las necesidades de la persona.
Las piedras preciosas, el oro, no estan tan al alcance de la persona, ni hay tanta cantidad, como la comida que es necesaria. El agua esta más aún al alcance de cada uno y el aire, totalmente imprescindible, más que todo lo anterior. Vemos que el Todopoderoso colocó a nuestro alcance inmediato lo más esencial y eso es sólo lo que debemos pedir y anhelar conseguir. Aún el rey fue ordenado a limitar su poder y bienes al decirle: "No aumentarás caballos... y plata y oro no aumentará para él mucho".

El Keli Iakar profundiza más aún el pedido de Iaacob, en el sentido que con esto le pedía a D"s que no le dé otra cosa como ser oro y piedras preciosas. Solamente esto, lo necesario.
Estar contento con lo que uno tiene, es ser millonario de verdad. Aunque no lleguemos a la categoría de Iaacob debemos alcanzar lo que está escrito en el tratado de Abot:
"¿Quién es el rico? El que esta contento con su parte"

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